沉浸在现实的理想中

一、沉沦于现实的理想（论文文献综述）

严毓棋^[1]（2020）在《弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究》文中提出本研究试图弥合格非研究中先锋批评与知识分子写作批评之间的割裂,还原格非迄今三十年的完整写作历程,分析格非的写作之于当代生活的意义。格非的写作中包含着对自我与历史关系的思考与表达,是为格非小说的历史意识。这种历史意识包含着格非对具体历史状态的认知及构成这一状态来由的追溯,更包含着对这一状态的超越意图。由此格非的写作作为个人主体的行动构成了对历史进程的介入力量。基于此种判断,本研究依据自然时间对格非的写作历程分段,通过对各时期格非作品的细读与思想状态的一般把握,勾连不同时期的时代精神,呈现格非小说历史意识的发展过程。格非80年代小说以先锋形式实验闻名,其短篇小说写作表征了一代人呼之欲出的自我意识与对既定历史叙述的挑战精神。而90年代的长篇小说写作构成了对前一时期的反题,自我意识的内在矛盾与外部局势的变化拓展了格非历史意识的结构,他将自我置于更大的历史格局中思考后,感知到的是一个无力的个人。对这种失败体验的接受构成了新世纪以来格非历史意识与写作的起点,格非将自己置于一种弃权者的状态下重新思考和写作历史。格非不再将自我定义为先验的或必须完成的终极,而是以对话的姿态面向历史,始终保持自我与历史的紧张思考。这样的思考尽管有行动力不足的隐患,但足以为人们反思当下生活提供启迪。

王晶^[2]（2020）在《邓一光深圳系列小说的城市书写》文中研究指明城市文学是当下和未来中国文学发展的重要趋向。邓一光自2009年移居深圳以来,其深圳系列小说凭借出色的观察力和独特的想象方式为城市书写提供了新的表达维度和创作经验。本文以邓一光移居深圳至今出版的四本深圳系列中短篇小说集为研究对象,在文本分析的基础上,整体把握邓一光深圳叙事和城市书写的基本特征,考察其城市文学创作的独特性与价值。本论文分为引言、正文和结语三大部分,其中正文共三章。引言部分,从对城市文学内涵的基本理解入手,介绍邓一光深圳系列小说城市书写的基本情况,并在总结已有研究成果的基础上,明确本论文的研究思路。正文第一章,在探讨深圳作为“新城市”在文学表达特殊性的基础上,挖掘邓一光深圳叙事的观察视角和想象方式。相较于北京、上海的历史性书写,改革开放后迅速崛起的“新城市”深圳需要更具开拓性的表达维度,邓一光的深圳叙事从城市坐标入手展开空间想象,在城市成长史的考察中沉思城市发展与罪恶间的复杂关系,在动植物意象的象征性装置中隐喻城市文明的内在病症。正文第二章,考察邓一光深圳系列小说中现代都市人精神症候的书写。邓一光始终将目光聚焦在城中人的精神世界,无论是为生存而焦虑的打工者、无家可归的城市移民、心灵悬置的城市中产者,还是亲情与“城市梦”无法两全的青年人、家族文化衰落的原住民以及失落的“深二代”,城市的不同群体都遭遇着这个时代既相同又相异的精神症候,其背后交织着社会变革过程中自我与时代间的现代性困惑。正文第三章,探究邓一光城市文学书写的超越性。邓一光的深圳系列小说创作,不仅是对城市现实的描摹和城市实体的展示,更力图超越现实,发掘地理符号表象之下的城市精神肌理,在生命个体的独特经验中想象和构筑着城市的多重意蕴,并借助诗意象征指向城市的精神期待与人文情怀。结语部分,总结邓一光深圳系列小说创作的基本特征,指出其对原有城市写作的超越,以及对当代中国城市文学写作的启发意义。

晏福宝^[3]（2018）在《希望与教育—一种教育哲学的阐释》文中进行了进一步梳理物质主义盛行的当下,死亡、自杀、自毁、自弃、绝望、迷茫、沮丧、抑郁…消极情愫肆意地啃噬生命,个体出现存在与精神危机,个体希望之绝、希望无望。生命现实与理想,实有与空无之间失去相关性,生命内在绵延断裂与外在流动停滞,个体生命“乌托邦”的世界消逝,生命陷入“当下瞬间黑暗”之中,致使生命成长的连续性中断与生长困境。个体’此在’由’尚在’决定,个体生命本质在’未来’中开显,而不是’回忆’;个体生命成长不是过去的’回望’,而是未来的’希望’。个体的成长是建构希望的艺术,个体生命应学会建构完美、理想的影象,即生命前方美好的“缺席者”或称为“虚位”。当生命在阴暗、荒原、苦难、绝望的境域时,运用想象功能,邀请希望影象的参与,开启生命与影象的对话,唤醒个体内在的生命的活力,激发生命的潜能,找寻到通往光明与希望的路途。希望是一个面向未来的美好影象,是一个美好的’缺位者’。它作为一个意向’他者’的自身,缘起于现实自身此在,是超越现实此在的“尚在”,是促成生命内在的绵延与外在的流动的成长机制。希望是生命的’乌托邦’的新界,也是教育的空间与地界。希望在’实在’与’尚在’的边缘,在’此在’与’彼在’的边界,在’现在’与’未来’的节点。个体在实在与欲为的边缘位置,以一种敞开的生命姿态,邀请一个更优秀’我’的参与,建构希望图影,开启新的’生命图式’,催化生命’未来图式’改造。教育应以’乌托邦’的姿态和’尚在’之希望来打开生命,唤醒生命结构中那个尽善尽美的自我,通过现实之我与理想、完美、欲为的’影象’展开对话与潜对话,激发生命的势能与潜能,推动生命的发展与向前,为苦难的生命与绝望旋涡中的个体,带去超越的生命力量。教育应是建构个体希望、分享希望、共享希望的艺术。在教育过程中,唤醒个体希望影象,植入希望的信念,学会希望,学会希望的生活知识。个体教育实质从希望的角度来论,就是缩小现实’本我之象’与’理想之象’的距离。教育应践行有希望空间的教育或蕴藏希望的教育,在教育中展开艺术的教育、影象的教育、死的教化,从而引领生命朝向未来,建构“乌托邦”的美好世界,恢复生命成长的内在连续性,促成生命内在时间的绵延与外在空间的流动,使生命诗意的栖居。

杨涵^[4]（2018）在《马克思主义视域下精神生活物化问题研究》文中研究指明精神生活物化问题,这是现代人所遭遇的一个根本性危机,在工具理性、消费主义盛行的今天,如何应对这一现实性问题,为人的精神生活寻找一个可以超越物化困境并立足于其上的“阿基米德点”,走出现代社会精神生活的物的依赖性的泥潭,是现代哲学研究的一个重要课题。作为现代性世界的见证者和体验者,马克思、卢卡奇、鲍德里亚以及邹诗鹏、庞立生等人都曾以不同理论视角入手对这一课题作出了回应,并积极寻求扬弃精神生活物化问题的路径。通过解读马克思主义哲学对现代社会精神生活物化危机的分析,不仅可以帮助我们理解精神生活物化问题的产生根源及其实质,也为我们走出精神生活物化困境提供了有效的指导。本文的研究重点是面对现代人精神生活物化问题的挑战,马克思哲学有何独特性和突破性的见解。本文首先认真研读了马克思主义思想发展史,通过梳理人的本质理论和马克思三大社会发展形态理论,分析了精神生活发展历程,界定了马克思主义理论视域下精神生活的基本内涵;其次研究了精神生活物化问题的根源及其理论表征,更加凸显精神生活物化的现实焦虑。在对问题本质、根源和理论表征有了系统阐释后,进入本文的研究重点——以马克思异化劳动理论哲学批判和商品拜物教理论的政治经济学批判为切入点,重新审视精神生活物化问题。最后,问题的解决,即是要从根本上扬弃以资本为中心的生产方式,发展以人为中心的生产方式,自觉抵制商品拜物教的侵袭,同时,发挥共产主义理想信念对精神生活的价值引领作用,实现中国特色社会主义对精神生活的理论支撑和优秀传统文化对精神生活的文化滋养,以此不断确证人有限性的存在,回归人的本真自我,重拾人对彼岸世界的追寻,实现人的自由而全面发展。

喻芳^[5]（2018）在《论杨慎、黄峨夫妇的离思之作》文中提出杨慎因"议大礼"被谪戍云南永昌卫,终身不得赦免,杨慎、黄峨夫妻也被迫分离三十多年,尝尽离别的悲苦。他们长歌当哭,写下大量的离思之作,真实地记录了他们的情感历程,表现了家庭失和、爱情缺失对男性、女性的不同影响,展现了男性、女性在人生痛苦中的不同境遇,更是揭示出女性在封建时代不可逆转的悲剧宿命。

屈彩红^[6]（2017）在《奥罗宾多的神圣人生观及当代价值 ——《神圣人生论》解读》文中研究指明从哲学诞生伊始,人类就没有停止过对宇宙、自然、人生的思考与探索,对知识真理、人生意义的永恒追求。奥罗宾多哲学致思的总趋向就是世界本质、人生价值。奥罗宾多对世界、对人生的思考深受西方哲学的影响,并与自身传统文化相融合借鉴,于民族解放革命运动时期形成了系统的哲学体系,发表在着作《神圣人生论》中。奥罗宾多的神圣人生观从本体论、认识论、价值—实践论的研究出发,在对“梵”、“超心思”、“整体知识”、“和谐”、“解脱”等一系列哲学范畴的研究中,详尽地阐述了他的“神圣人生”的理想境界与显现的必然性,构建了神圣人生观的理论基础。在此基础上,奥罗宾多批判了传统印度哲学对物质存在的贬黜,提出精神本性在一定范围内可以通过消除私我、修习瑜伽的方式达到理想的境界。与传统印度哲学相比,奥罗宾多神圣人生观以一种积极的心态去面对其它优秀文化、消除了传统文化中悲观消极的成分、指导着人们在现世生活中实现“大我”。面对当代哲学的碰撞,奥罗宾多在传统与现代性中寻找平衡,把古典与现代、宗教与科学融合。在反现代性的批判中,面对西方哲学出现的危机,他以回归传统的方式重建了哲学体系,使“神圣人生”在世界广泛流传。神圣人生观,以它对人生的关照、对理想社会的不懈追求给予人民些许启示与期望。

孙琳琼^[7]（2016）在《审美观照与政治理性的交织——审美与政治的关联在法兰克福学派中的走向探析》文中指出法兰克福学派的批判理论旨在对现行资产阶级意识形态与社会控制形式去蔽,而艺术与审美成为他们手中对抗工具理性现实的有力武器。现代艺术能否克服这场危机并担当起真理使命,法兰克福学派三代思想家的态度并不相同。从法兰克福学派第一代思想家寄希于审美乌托邦救赎,开启了审美通达政治之途,实现了审美与政治的融合,经哈贝马斯对审美政治救赎功能的理性反省,以维尔默为代表的法兰克福第三代思想家以交往行为为基础,致力于重建审美与现实的关联,现实政治实践中受到严格限制审美的救赎功能。法兰克福学派思想家变革现实的理想轨迹始终纠缠于理想与现实的二律背反之间。

阎亚军^[8]（2013）在《教育理想与教育改革》文中研究说明中国教育在不断改革中发展。教育改革曾经给人们描绘了美丽、美好的教育图景,很多教师、教育管理者也怀着各种教育理想热情地投身于教育改革之中,希望中国教育能够改善,自己的教育理想能够实现。然而,随着改革的深入,教育领域的一些深层次问题逐渐

李堂^[9]（2012）在《思想政治教育视域下大学生精神家园建设研究》文中认为人是一种有意识的社会存在物,意识和精神是人的生命存在的基本组成要素。现实的人不仅需要物质的家园,而且更需要精神的家园。当代大学生是实现中华民族伟大复兴的主力军,是中国特色社会主义事业的建设者和可靠接班人。积极引导和帮助大学生构建以人生意义、理想信仰和终极价值关怀为内核的安身立命之精神家园,既是弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园的重要组成部分,也是推动社会主义文化大发展大繁荣,建设社会主义文化强国的内在要求,更是以人为本高校思想政治教育的当代使命。本论文针对当代大学生精神生活中人生意义匮乏、理想信念模糊、价值旨趣扭曲、终极关怀迷茫等精神家园现状,以马克思主义实践人学理论为指导,力图在思想政治教育人本化维度下思考和探讨当代大学生精神家园建设问题。论文期望通过实行人本化思想政治教育,籍以化解当代大学生精神生活困境,从而实现重建当代大学生精神家园的研究目的。论文以厘清当代大学生精神家园建设基本理论为前提,在深入阐述大学生精神家园建设哲学蕴意及其与人本化思想政治教育的内在理论关联基础上,初步探讨了建设当代大学生精神家园的理论基础和知识借鉴,然后在实证调查当代大学生精神家园建设困境及其原因分析基础上,对思想政治教育如何引导和帮助大学生建设精神家园进行了比较全面系统的论述。论文由导论,当代大学生精神家园建设基本理论,创新思想政治教育建设大学生精神家园的对策以及结束语四部分共六章组成。第一章绪论本章首先论述了研究当代大学生精神家园建设的缘由及意义。从理论层面看,现实的人都是有精神的追求着价值理想、生命意义和精神生活档次的自我创造性存在。精神家园是人的生命存在的基本构成要素,建设精神家园是人的不断生成的体现；从现实事实看,当代大学生精神家园建设是现代人精神处境的呼唤,是弘扬中华文化,构建中华民族共有精神家园的重要组成部分。研究当代大学生精神家园建设对于推动社会主义文化大发展大繁荣,建设社会主义文化强国,化解当代大学生理想信仰危机,提升精神发展水平,拓展思想政治教育研究和实践领域等都具有重大的现实意义。接着综述了当前国内学术界对中华民族共有精神家园建设、大学生精神家园建设的相关研究现状,在此基础上提出了本论文的研究思路、研究方法以及创新之处。第二章当代大学生精神家园建设的基本理论。厘清大学生精神家园的深层内涵、基本特征、主要功能、核心构成要素既是研究大学生精神家园建设的逻辑起点,也是进一步分析和解决大学生精神家园建设策略的前提和基础。本章首先对精神和家园的内涵进行了全面的梳理。精神和家园都具有深厚的精神文化底蕴,是人存在发展中不可或缺根本组成要素。接着从马克思主义实践人学角度对精神家园做出界定,认为精神家园就是主体在生存发展过程中自觉构建的,被当成是自己精神支柱、情感寄托和心灵归宿的以人生意义、理想信念和终极价值关怀为内核的精神文化体系。在此基础上对大学生精神家园的本质规定、基本特征、主要功能和核心构成要素做出全面的论述和分析。第三章当代大学生精神家园建设的意蕴及维度。本章首先从马克思主义实践人学层面考察了大学生精神家园建设的存在论根基和价值论意蕴。认为大学生精神家园建设就是澄明大学生人生价值和意义、探寻大学生人生理想信念、确定并持守大学生人生精神信仰从而实现人的自由全面发展的过程。接着对思想政治教育人本转型的必要性、人本转型的路径进行了分析。认为思想政治教育本质上就是一种旨在通过生产、传递、倡导主流精神文化,从思想观念上建设人的精神世界,从而不断提高人的精神发展水准的教育实践活动。大学生精神家园建设是以人为本思想政治教育的重要内容,人本化思想政治教育是当代大学生精神家园建设基本载体和主要手段。第四章建设当代大学生精神家园的理论基础和知识借鉴。建设大学生精神家园是党和国家对大学生思想政治教育提出的最新要求。经典马克思主义关于社会存在与社会意识的关系理论,关于人的存在、人的本质、人的本性、人的自由全面发展理论以及中国化马克思主义关于改造两个世界的理论、关于社会主义精神文化建设的理论,关于以人为本的科学发展观理论,关于建设社会主义核心价值体系的理论是建设当代大学生精神家园最直接的现实理论依据。大学生精神家园的形成是多种合力共同作用的结果,中国传统文化中有关人生观、理想人格的思想以及以狄尔泰、斯普郎格等为代表的西方精神教育的相关理论为建设当代大学生精神家园提供了丰厚的理论资源和知识借鉴。第五章当代大学生精神家园建设现状及成因分析。把握当代大学生精神家园建设的真实情况是我们分析和解决大学生精神家园建设策略、路径的前提和基础。本章首先通过访谈、实证调查、查阅报刊书籍、从网络上收集信息等手段对当代大学生精神家园建设的现状做了全方面的考察。当代大学生精神家园的总体情况是好的,是符合党和国家经济社会发展趋势的,但是也有部分大学生不同程度的存在精神信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、精神动力不足、人文精神缺失等问题。接着从社会、学校教育和大学生主体三个方面深入分析了造成当代大学生精神家园建设困境的原因。第六章创新思想政治教育：建设大学生精神家园的对策。本章在前面章节论述的基础上主要对思想政治教育引导大学生精神家园建设的基本目标、主要原则、教育内容、实施方法、实践路径进行了全面的分析和研究。面对当代大学生实际存在的精神家园困境,我们必须与时俱进的改进和创新思想政治教育的理念和策略：明确大学生精神家园建设的目标和内容,创新大学生精神家园建设的原则和方法,拓宽大学生精神家园建设的实践途径,只有这样才能确保大学生精神家园建设持续高效的进行。结束语对本研究所做的基本工作进行了总结,接着分析了本研究存在的不足,展望了继续推进大学生精神家园建设研究的大体思路。

孙铁骑^[10]（2011）在《当代中国马克思主义信仰的理性审视》文中提出本论文以信仰为主题,以当代中国人的信仰危机为问题关注点,以马克思主义信仰的理性审视为思考与论证理路,以理性的目光审视马克思主义信仰与当代中国人的信仰之间的关系,辨别其内在的统一、关联、张力与矛盾,为马克思主义信仰的理论发展,为当代中国人的信仰提升提供一种理论思路,更为作者本人的人生信仰找到某种归依。全文具体展开如下:第一章展开对信仰与理性的哲学解读。首先对信仰和理性进行哲学史考查,回顾西方哲学史上的主要思想家对信仰和理性的不同理解,以探究信仰和理性的本质。再从生存论、认识论、价值论三个不同哲学视角对信仰和理性进行哲学理解,既要辨清二者之间的区别,也要揭示二者的相通之处。然后通过揭示“信仰的理性之根”与“理性的信仰之维”阐明信仰与理性的“殊途同归”,本质统一。第二章展开对马克思主义信仰的理性解读。首先,对马克思的宗教批判进行理性解读,阐释马克思主义信仰为何要旗帜鲜明地反对宗教信仰。马克思批判宗教的理性前提是人类理性的真正觉醒,马克思批判宗教的理性本质是对宗教建基其上的社会现实进行批判,马克思批判宗教的理性目的并不是简单消灭宗教,而是要改变宗教得以存在的不合理的社会现实,实现人的自由和解放。其次,具体分析马克思主义信仰内含的三个不同的理性维度,根据人生存在的不同向度,可以概括为“为人类福利而劳动”的现实性维度,“实现共产主义”的理想性维度,实现“人的自由全面发展”的超越性维度,这三个维度具有内在的本质统一性与逻辑贯通性。再次,论述马克思主义信仰的理性根基,揭示马克思主义信仰以生活世界为现实基础,以实践变革为实现方式,以人类解放为终极目标。第三章展开对当代中国马克思主义信仰的理性审视。首先,审视当代中国对马克思主义信仰的内涵误读,阐释马克思主义信仰的内涵不等于对马克思主义理论的信仰,马克思主义信仰不只是对共产主义的信仰,马克思主义信仰也不局限于科学无神论。这种对马克思主义信仰的内涵误读严重影响了马克思主义信仰的理论研究及其信仰传播。其次,进而审视当代中国马克思主义信仰作为一个信仰理论体系存在的内在缺失,揭示当代中国的马克思主义信仰在理论阐述中存在着价值论承诺不明、超越性缺失,及本体论缺失的严重问题。再次,审视当代中国马克思主义信仰面临的外在困境,分析当代中国马克思主义信仰面临着理性主义的信仰冲击,承受着大众精神的庸俗化带来的信仰虚无,以及由宗教信仰的死而不亡带来的对马克思主义信仰的直接冲击。第四章展开对当代中国马克思主义信仰的理性关注。首先,要关注如何筑实马克思主义信仰的现实根基,这就要坚持社会发展的人本宗旨,实现社会关系的本质和谐,保障个体价值的充分实现。其次,要关注如何完善马克思主义信仰的理论体系,关注马克思主义信仰的体系整全性,具体要关注马克思主义信仰的本体论依据问题,关注马克思主义信仰的终极超越性问题,关注马克思主义信仰的现实性、理想性、超越性三个维度的统一问题。再次,要关注如何培育马克思主义信仰的现实生长点,要使马克思主义信仰成为面向生活的现世信仰,使马克思主义信仰真正进入中华民族的精神家园,融会传统的信仰资源,实现马克思主义信仰的真正中国化。第五章论述当代中国马克思主义信仰的个体实践。首先,要实现理性思维方式的变革,改变西方传统的二元对立的理性思维方式,关注人本思维的内在向度,领悟自我发展意义维度。其次,要实现个体行为价值取向的意义转换,以人生自我为价值原点,以生活世界为价值终点,从而实现个体人生由意义追寻转向意义赋予。再次,要确立个体人生安身立命的终极寄托,追求对形上之道的终极领悟,实现对社会道义的自觉承担,达到对人生意义的深度体认。

二、沉沦于现实的理想（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、沉沦于现实的理想（论文提纲范文）

（1）弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究（论文提纲范文）

（2）邓一光深圳系列小说的城市书写（论文提纲范文）

（3）希望与教育—一种教育哲学的阐释（论文提纲范文）

（4）马克思主义视域下精神生活物化问题研究（论文提纲范文）

（6）奥罗宾多的神圣人生观及当代价值 ——《神圣人生论》解读（论文提纲范文）

（7）审美观照与政治理性的交织——审美与政治的关联在法兰克福学派中的走向探析（论文提纲范文）

（9）思想政治教育视域下大学生精神家园建设研究（论文提纲范文）

（10）当代中国马克思主义信仰的理性审视（论文提纲范文）

四、沉沦于现实的理想（论文参考文献）

• [1]弃权者的权利 ——格非小说的历史意识研究[D]. 严毓棋. 华东师范大学, 2020(11)
• [2]邓一光深圳系列小说的城市书写[D]. 王晶. 吉林大学, 2020(08)
• [3]希望与教育—一种教育哲学的阐释[D]. 晏福宝. 湖南师范大学, 2018(01)
• [4]马克思主义视域下精神生活物化问题研究[D]. 杨涵. 上海理工大学, 2018(04)
• [5]论杨慎、黄峨夫妇的离思之作[J]. 喻芳. 地方文化研究辑刊, 2018(01)
• [6]奥罗宾多的神圣人生观及当代价值 ——《神圣人生论》解读[D]. 屈彩红. 宁夏大学, 2017(02)
• [7]审美观照与政治理性的交织——审美与政治的关联在法兰克福学派中的走向探析[J]. 孙琳琼. 理论与改革, 2016(05)
• [8]教育理想与教育改革[J]. 阎亚军. 人民教育, 2013(06)
• [9]思想政治教育视域下大学生精神家园建设研究[D]. 李堂. 西南交通大学, 2012(10)
• [10]当代中国马克思主义信仰的理性审视[D]. 孙铁骑. 东北师范大学, 2011(06)

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