一、关于集体主义价值观的哲学思考（论文文献综述）
鲍丹[1]（2021）在《新时代大学生集体主义认同研究 ——以云南省高校为例》文中指出
卜倩[2]（2021）在《高中思政课集体主义价值观教学策略研究》文中研究指明中国特色社会主义进入新时代,从新的历史起点出发,习近平总书记明确指出,要加强思想道德建设,普及理想信念教育,加强爱国主义、集体主义、社会主义教育,指引人们建立正确观念。高中思想政治课要坚决贯彻党的教育方针,将集体主义价值观作为思政课教学中的一项重要内容,进一步落实立德树人的根本任务。集体主义价值观作为我国传统文化的重要组成部分,作为我国中学德育的主旋律,是实现高中思政课课程目标的重要内容,是促进中学生自由全面发展的现实要求,是培育青少年社会主义核心价值观的应有之意。因此,高中思政课中优化集体主义价值观教学具有深远意义。本研究运用文献研究法和调查问卷法对高中思政课中集体主义价值观教学存在的问题进行系统的研究,发现目前高中思政课中集体主义价值观教学存在许多问题:课程定位不够清晰,价值观养成有待提高;情感导向不够明确,团结协作有待增强;态度表达不够合理,正面引导有待加强;价值观引导有所偏差,集体利益有待强调等问题。概括问题存在的原因为:教师对集体主义价值观定位缺乏深度认知;教师、学生缺乏有效互动难以产生情感共鸣;教师讲授功能明显容易导致理论灌输浓重;重智轻德教学理念对德育教学带来的偏差等因素对高中生集体主义价值观产生了负面影响。因此,在文献研究和调查数据分析下,结合教学实习经历,提出了高中思政课中优化集体主义价值观教学的策略:价值导向:正确处理集体利益和个人利益的关系;情感目标:培养青少年热爱集体的情感;态度倾向:坚持解决问题与正面引导相结合;活动体验:强调在体验中实现集体主义价值观教学;教学实践:重视价值观自信与知行合一相融合。
李磊[3]（2021）在《苏联马克思主义的集体主义思想探索与启示》文中研究说明个体和集体的关系是人类种群存在之后永恒的话题,个体和集体利益冲突使得集体主义具有研究的价值。我们倡导的集体主义是一种处理个体与集体、个人与社会关系的规范方式,认为团体、民族、国家的利益应该在个人利益之前优先考虑,是一种精神、思想、价值观、行为指南,是社会主义国家的行为规范,其目标是一切行为都要符合人民群众的根本利益。集体主义是社会主义显着的道德原则,与我国而言集体主义对外肩负着意识形态领域,抵御文化演变的责任,对内承担着建设社会主义核心价值观,凝结人心的作用,因此在当下集体主义依然是马克思主义哲学研究必不可少的时代课题。本文旨在探讨苏联集体主义对马克思主义理论的深化和贡献,以及对当今集体主义价值观的借鉴,以苏联集体主义构建逻辑为参考,增强集体主义价值观及其培育内容的时代性和适应性。分析苏联集体主义最终走向没落乃至苏联解体的深层次原因,不仅使研究的内容更为丰满、体系相对完整,也能为当今我国集体主义建设提供理论借鉴。苏联集体主义思想发展历程的正反两方面经验,作为如今我国集体主义发展的“他山之石”,取其精华、去其糟粕,以理论促实践,使中国特色的社会主义道路更加行稳致远、集体主义为代表的社会主义价值体系在中国生生不息、马克思主义哲学作为正统意识形态的地位更加巩固。
崔家新[4]（2020）在《以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展研究》文中进行了进一步梳理青年亚文化用以指涉青年人特有的,有别于主流文化的边缘性和从属性文化实践形式。改革开放后,随着中西方文化交流的深入,诸如嘻哈、摇滚、朋克等典型的青年亚文化现象在我国青年人的精神生活中广为流行。尤其是网络新媒介的快速发展重塑了青年亚文化,使其展现出抵抗性消弱、娱乐性增强的发展趋势。与此同时,青年人正将青年亚文化革新为寻求话语空间、展现身份认同、注重精神享乐的精神生活空间。各种新的青年亚文化现象不断涌现,高校已成为青年亚文化传播与发展的主阵地,大学生成为青年亚文化的积极推动者、传播者和创生者。在青年亚文化的影响下,一些青年人以个性张扬自居,过于追求娱乐性精神享受,忽视社会责任,颂扬个人主义价值观,与社会主流价值观的要求日渐疏离。青年亚文化的健康发展变得更为紧迫,急需获得有力的引领力量。党的十九届四中全会明确提出以社会主义核心价值观引领文化建设制度的重要论断,这为青年亚文化健康发展提供了政策支撑。价值观是文化的内核,二者具有紧密的逻辑关联性。在文化的生成发展过程中,价值观也随之生成并展现出形塑文化、维护文化传承的功能性作用。基于这种政策支撑、逻辑关联以及发展中国特色社会主义文化的需要,社会主义核心价值观对青年亚文化健康发展具有积极的引领价值。以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展也具有逻辑可行性、制度可行性和现实可行性。进一步以马克思主义理论分析这一可行性,我们会发现,马克思主义价值观理论的科学性、发展性和人民性为社会主义核心价值观的引领力提供了保证;马克思主义人学理论明晰了青年人的本质特征和青年人的发展方向,指明了青年亚文化健康发展的价值目标;依托马克思主义文化理论,借助历史唯物主义分析方法有助于全面把握青年亚文化生成发展的基本规律,明晰青年亚文化的积极价值与问题所在。推进社会主义核心价值观对青年亚文化健康发展的引领,一方面必须以逻辑与历史相统一的方法梳理改革开放以来我国青年亚文化的历史演变特征及启示,着眼于社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展面临的现实挑战,从总体上明确以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的目标、方向和基本原则;另一方面立足于青年人的生活实践,着力提升社会主义核心价值观的引领力。一要强化政策保障,夯实马克思主义意识形态的指导地位;二要推动引领主体的角色转变和青年主体意识的提升,以对问题的回应引发思考和共鸣,引导青年人充分而全面地认识青年亚文化、发展青年亚文化;三要聚焦青年亚文化发展过程中的问题,帮助青年人明确人生发展方向、弘扬责任与担当,为青年亚文化发展营造和谐的发展空间;四要依托于社会主义核心价值观的培育与践行创新有效的引领方法。在社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的方法创新上,依托日常生活理论、互动仪式链理论、议程设置理论为基础可以衍生出生活融入法、互动仪式法、议程设置法。同时,基于融合引领主体、引领方法的需要依托协同理念能够提炼出多方协同法。这些方法契合青年亚文化的生成发展规律和青年人的思想行为特点,对于推动以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展落地生根、行之有效具有积极价值,是值得尝试的创新性方法。
盛红梅[5]（2020）在《新时代大学生创新创业价值观研究》文中研究表明当前,伴随新一轮科技革命和产业革命,创新成为国际竞争的新赛场。想在国际竞争中制胜,就必须牢牢掌握创新主动权,创新是引领发展的第一动力。创新的竞争,本质上是人才竞争,人才已经成为支撑发展的第一资源。中国特色社会主义进入新时代,实施创新驱动发展战略,提高我国的国际竞争力,实现经济提质增效升级,亟需大批高素质的创新创业人才。教育是国之大计、党之大计。全国教育大会围绕培养“社会主义建设者和接班人”这一命题作出了深刻论述。习近平总书记特别强调,“要在增强综合素质上下功夫,教育引导学生培养综合能力,培养创新思维。”（1）以创造之教育培养创造之人才既是服务国家发展战略的需要,也是我国高等教育创新发展和办好人民满意的高等教育的需要。当前大学生创新精神、创业意识、社会责任感、实践能力仍有待增强,突出的表现在将“创富”作为创新创业价值目标的首选,更注重创新创业个体层面的价值,表现出一定的功利性、自我性。尽管创业内在地具有“创富”的功利目的,但是“创富”并不是创新创业的唯一目的。我们不反对大学生在创新创业中“创富”,毕竟只有奠定了物质基础,大学生才能实现更全面的发展。但是,我们不赞成大学生将“创富”作为个体创新创业的唯一目标、终极目标,而忽略了创新创业精神、创业意识的培养和自身全面发展;反对在创新创业中只注重个人价值,而忽略个体在创新创业中的社会责任。如何帮助大学生树立与国家倡导的创新创业教育培养目标相匹配的创新精神、创业意识、创新创业能力和社会责任感,形成科学的创新创业价值观,引导大学生在创新创业过程中完成自我价值实现的“小我”与为国家和人民服务的“大我”的统一,成为新时代的理论课题和实践命题。本文以“新时代大学生创新创业价值观”为研究对象,力图回答两个基本问题:在中国特色社会主义进入新时代的背景下,大学生创新创业价值观的本质内涵如何解读?立足现状特点和生成机制,如何增强大学生创新创业价值观培育的实效性?基于此,确立了“内涵本质厘定——主要内容凝练——现状特点考察——生成机制探究——培育策略建构”的研究思路。进而得出三条结论:第一,从本质上来看,新时代大学生创新创业价值观是社会主义核心价值观在创新创业上的体现,是大学生主体基于自身需求和国家、社会需要,在创新创业实践基础上,对创新创业目标的认识以及在创新创业时采取的价值判断和选择标准。以“创造价值,讲求效率”为出发点,以大学生个体的全面发展为最高价值理想,以是否推动社会发展和维护人民根本利益为评价标准。第二,从现状上来看,大学生对创新创业价值观认识模糊,创新创业价值目标呈现多元化、功利化、自我性特点;创新创业价值评价上,偏重于物质利益和自我发展、呈现出享乐主义;创新创业价值选择上,义利认知与选择存在矛盾性。第三,从培育策略上来看,新时代大学生创新创业价值观的培育是大学生主体的自觉建构和外部因素作用的系统性工程。在该研究思路下,本论文主要包括五章。第一章:新时代大学生创新创业价值观的核心概念及理论基础。主要是对核心概念进行界定,并论述相关理论基础。重点廓清价值、价值观、创新创业以及大学生创新创业价值观的内涵,对新时代、新时代大学生创新创业教育、新时代大学生创新创业价值观进行一般理论分析,并从马克思主义、中国特色社会主义文化中寻找创新创业理论源泉,为后续的研究奠定理论基础。第二章:新时代大学生创新创业价值观的内容凝练。本部分尝试凝练出新时代大学生创新创业价值观的主要内容。在明确凝练的基本原则基础上,结合凝练的根本依据、现实依据、实践依据,凝练出新时代大学生创新创业价值观的主要内容为家国情怀、敢闯会创、勇于奋斗、崇尚劳动、创造大美。第三章:新时代大学生创新创业价值观现状考察。本部分通过问卷调查、文献调查等实证研究方法,揭示当前大学生创新创业价值观的现状,剖析了当前大学生创新创业价值观的特点,并对产生这些特点的时代原因、经济原因、创新创业教育及大学生自身原因做了深入剖析。第四章:新时代大学生创新创业价值观的生成机制。本部分主要是揭示影响大学生创新创业价值观生成的因素,从“知情意信行”五个方面揭示了生成的关键环节,分析了主体动力机制、文化引领机制、教育融合机制、实践养成机制、激励引导机制从内外两个方面如何共同作用于大学生创新创业价值观的生成,实现大学生创新创业价值观由“知”到“行”的转变。第五章:新时代大学生创新创业价值观的培育策略。本部分主要集中探究新时代大学生创新创业价值观培育的具体方式方法。分别从构建培育场域、建设培育课程、搭建培育平台和完善培育制度四个方面着手,保障大学生创新创业价值观教育的有效实施。
于瑶[6]（2020）在《新时代党员领导干部政德观培育研究》文中研究表明人无德不立,官无德不为,国无德不兴。中国特色社会主义进入新时代,党员领导干部政德观培育问题可谓是时代所需、现实所急、党之所虑。习近平总书记高度重视党员领导干部的政德观及其培育问题,强调立政德就要明大德、守公德、严私德。新时代只有切实做好党员领导干部政德观培育工作,才能不断提高党员领导干部的从政道德境界,为推进国家治理体系和治理能力现代化建设锻造一支德才兼备的高素质党员领导干部队伍。本文针对新时代如何加强党员领导干部政德观培育问题,按照“提出问题——分析问题——解决问题”的逻辑进路,在思想基础研究、历史经验反思和现实境遇关照的基础上,从认识论、方法论、实践论三个层面系统勾勒新时代加强党员领导干部政德观培育的实践理路,给新时代如何加强党员领导干部政德观培育的问题以积极的理论回应和现实回应。第一章新时代党员领导干部政德观培育的基本问题。主要内容包括政德及政德观的涵义,政德观培育的要素及特征,政德观培育的现实意义等。本文认为,对政德的涵义,可以从三个维度加以把握:从主体维度看,政德是“从政之德”;从内容维度看,政德是“为政之德”;从功能维度看,政德是“用权之德”。政德以公共利益的最大化为价值取向,主要功能在于规范公权力的行使。政德观是对政德的态度和看法,它由一定的政治信仰统摄,通过从政行为表现出来,体现了党员领导干部对一定政德规范认同、遵循和践履的自觉性。从应然层面看,党员领导干部应当树立以“为公”为价值方向的政德观。政德观培育是一种特殊的思想政治教育活动,是将应然层面的、以“为公”为价值方向的政德观转化为党员领导干部实然的政德观的实践活动。政德观培育包含培育主体、培育内容、培育方式、培育保障和培育环境等要素,具有意识形态性、人民性、时代性和系统性等特征。新时代加强政德观培育,有助于锻造德才兼备的高素质领导干部队伍,形成讲政德立政德的党风政风,引领崇德向善的社会文明风尚。第二章新时代党员领导干部政德观培育的思想基础。本文认为,思想基础分为“灵魂”、“根基”和“源流”三个层次。新时代培育政德观,既要坚持马克思主义的指导,又要有民族风格和发展眼光。马克思主义是无产阶级政党的政治纲领,新时代培育政德观,必须以马克思主义经典作家的相关思想为灵魂。中国优秀传统官德文化和官德培育思想是中国古代先贤政治智慧的结晶,在传承中积淀成为党员领导干部从政心理结构的一部分,是新时代政德观培育的思想根基。历代中国共产党领导人用中国话语体系解释和发展马克思主义,在承继前人思想的基础上与时俱进地丰富着中国共产党人关于政德观培育的思想,是新时代政德观培育的思想源流。第三章党员领导干部政德观培育的经验借鉴。主要梳理了从1949年新中国成立到2012年党的十八大期间政德观培育的发展历程。经历了过渡时期的良好开端和全面建设社会主义时期的曲折探索,十一届三中全会以来的政德观培育逐渐向更加规范化、制度化的方向发展。经验主要有:充分发挥各级党组织的主导作用,坚持为人民服务的价值方向,将理论教育与实践锻炼相结合,发挥制度的激励和约束作用,重视环境对政德观的塑造作用。第四章新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战。进入新时代,政德观培育在一系列积极举措下取得了很多阶段性成果,主要表现在:其一,培育主体重视程度增强;其二,培育内容愈加广泛深入;其三,培育方式趋于多样化;其四,培育保障制度不断更新;其五,培育环境在调适中得以改善。但是,仍然存在诸多挑战,主要表现在:其一,政德观培育诸要素尚未并轨,缺乏统一的顶层设计和明确的负责部门,存在整体合力不足问题。其二,培育内容缺乏针对性设计,尚未对政德教育或者政德观培育的具体内容作出明确的规范和说明,理论界也没有形成共识。其三,培育方式存在路径依赖下的低效性弊端问题,单向教条式的灌输难以对党员领导干部形成足够的吸引力,“口号式”的提要求往往让政德教育流于形式。其四,培育保障制度实施机制不健全,选择执行、片面执行、变通执行,甚至不执行等制度执行不力问题依然突出。其五,外部场域环境存在干扰因素,“四风”问题、官僚主义问题、新形式主义问题仍旧存在,各种社会思潮错杂交织,滋生出不少干扰性、对抗性、破坏性因素。第五章新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则。本文认为,新时代加强政德观培育有其内在的逻辑遵循,这种逻辑从理论、现实、实践三个向度展开,表现为以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导、为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部、以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求三个方面,三者分别构成新时代加强政德观培育的理论逻辑、现实逻辑和实践逻辑。理论逻辑明确指导思想,现实逻辑定位目标方向,实践逻辑解锁原则要求,新时代加强政德观培育应当以引导党员领导干部明大德、守公德、严私德为目标,遵循主体维度的组织教育与自我教育相结合、内容维度的时代性内容与继承性内容相融合、方式维度的理论教育与实践淬炼相统合、保障维度的教育引导与制度约束相耦合、环境维度的显性教育与隐性教育相整合等原则,以实现政德观培育的高质量发展。第六章新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径。本文认为,可以从五个方面对新时代的政德观培育进行加强和优化。第一,整合政德观培育主体,实现主体间良性互动。一方面是培育实施者之间的互动,要求党组织加强集中统一领导,从顶层设计入手,将政德观要求嵌入干部教育、选任、监督、考核、惩处等各个环节,引导各要素协同向政德观培育聚集。另一方面是培育实施者与培育对象之间的互动,尊重党员领导干部的主体性,调动党员领导干部主动修养政德的积极性。第二,优化政德观培育内容,契合新时代培育目标。培育内容要兼顾“政”和“德”两方面的个性,既要讲求政治性,也不能脱离人文性,本文认为,可以从政治观、权力观和修身观三个维度构建政德观培育内容体系,分别契合新时代“明大德”“守公德”“严私德”的政德观培育目标。其中,政治观反映了党性原则的基本要求,是政德观培育的主导性内容;权力观反映了权力行使的基本要求,是政德观培育的主体性内容;修身观反映了个人品德的基本要求,是政德观培育的基础性内容。培育政治观,要重点抓好政治理想教育、政治理论教育、政治忠诚教育、政治担当教育、政治纪律教育。培育权力观,重点要抓好宗旨意识教育、责任意识教育、实干意识教育、法治意识教育、廉洁意识教育。培育修身观,应当重点抓好集体主义道德观教育、传统修身文化教育、艰苦奋斗优良传统教育、人文精神教育、清廉家风教育。第三,创新政德观培育方式,提升政德教育实效。可采取的措施有:一是丰富理论教育形式以充分透彻说理,二是强化政德实践锻炼以力促知行合一,三是加强网络平台建设以发展线上教育,四是发挥榜样示范效应以消解情感困惑。第四,加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制。通过落实“以德为先”的选拔任用制度、细化“奖优扬善”的考评激励制度、完善“失德必查”的监督问责制度,将“以德为先”的干部评价标准贯穿从“入口”到“出口”的全过程,形成政德观培育制度保障的闭环,实现政德观培育与赏罚回报之间的良性互动。第五,澄清政德观培育环境,注入场域动力支持。通过淬炼端正严明的党风政风,多措并举繁荣发展政德文化,实施新时代公民道德建设工程,用社会主义核心价值观凝聚全社会价值观共识,提高全社会政治文明和精神文明程度,不断防范、过滤、削减政德观培育环境中的干扰性、破坏性、对抗性因素,以持续净化的政治生态环境和社会文化环境为政德观培育注入场域动力支持。总之,本文认为,政德观培育是一个多要素、复杂的系统工程,系统整体功能的优化有赖于各环节的整体推进和诸要素的协同发展。新时代加强政德观培育,需要从顶层设计入手,实现培育主体、培育内容、培育方式、培育保障、培育环境等各要素的同向而行。
吴娜[7]（2020）在《社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究》文中研究表明红色文化是中国共产党带领中国人民在革命建设改革的历史进程中创造的以马克思主义为核心的先进文化形态,是中国特色社会主义文化的重要组成部分,是中国共产党和中国人民宝贵的精神财富。党的十八大以来,习近平同志高度重视红色文化的传承发展,他多次考察调研革命老区,强调要“把红色资源利用好,把红色传统发扬好,把红色基因传承好”。党的十九大报告指出,发展中国特色社会主义文化,要“坚持为人民服务、为社会主义服务,坚持百花齐放、百家争鸣,坚持创造性转化、创新性发展。”党中央提出的关于文化发展的“两创”原则,旨在解决文化发展过程中的传统与当代的问题,是指导中华优秀传统文化传承发展的重要指导方针,也为当前红色文化如何实现创新发展的提供了理论指导和行动指南。文化与价值观密不可分,价值观是文化的核心,文化是价值观的直接表现,文化中蕴含着、折射着价值观和价值内涵。核心价值观是文化中最深层次、最为核心的要素,是文化的精髓。红色文化与社会主义核心价值观有着深厚的渊源关系,红色文化是社会主义核心价值观的思想文化来源,社会主义核心价值观是红色文化核心理念在当代的集中体现,二者在本质上具有内在一致性。因此,本文将红色文化的创新发展放置于社会主义核心价值观的框架范围内展开研究,在对红色文化发展演进的历史脉络进行梳理的基础上,分析红色文化与社会主义核心价值观的内在关系,针对当前红色文化的传承现状及其面临的挑战,探讨社会主义核心价值观引领下新时代红色文化创新发展的策略。具体而言,全文共分为六个部分:第一章为绪论;第二章从理论层面对社会主义核心价值观和红色文化的概念、特征、表现形态、价值功能等问题进行阐述;第三章主要从价值观的视角对红色文化发展演进的历史脉络进行梳理和描述,对不同历史时期红色文化中蕴含的核心价值理念进行归纳和提炼,从而揭示红色文化和社会主义核心价值观的生成规律;第四章主要对红色文化与社会主义核心价值观之间的逻辑关系展开分析和探讨,从而揭示二者之间的历史继承性,以及在理论基础、文化根基、精神内涵等方面的内在契合性;第五章重点论述红色文化创新发展的现状。总结近年来红色文化传承发展取得的成就,分析红色文化面临的困难和挑战,进而论证社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的必要性;第六章为本文的重点,也是本文的创新点,重点论述在新的时代语境和历史条件下,社会主义核心价值观引领红色文化创新的发展策略。红色文化的创新发展是一个系统工程,既要有整体意识,全局观念,也要有具体的实践对策。实现红色文化的创新发展,要把握好“变”与“不变”的辩证统一关系,坚持红色文化的内在本质要求。要坚持以社会主义核心价值观为价值引领,进一步提炼红色文化的精神标识,彰显价值内核,实现话语转换,关注现实需求,在推进国家治理体系现代化实践中应对挑战,实现认同;要结合新的时代特点和形势要求,从制度层面、教育模式、传播手段、红色文化产业以及对外交流等方面进行再补充、再拓展、再创造,使红色文化在新的时代焕发出新的生机和活力。
张亚男[8]（2020）在《毛泽东集体主义思想研究》文中进行了进一步梳理集体主义作为社会主义道德原则是社会道德历史发展的必然结果。它是具体的、历史的、发展的,是人类社会文明和进步的产物。集体主义的最初形态是原始社会中的共同体主义。在进入阶级社会后,原始集体主义被阶级利己主义所取代。近代,随着工人阶级的不断壮大、社会运动的不断兴起,形成了社会主义的集体主义。集体主义揭示了个人与集体之间、个人利益与集体利益之间的关系,实现了个人与集体之间道德关系的准确把握。纵观集体主义的研究,有很多思想家为集体主义的研究作出了贡献,毛泽东就是其中一位出色的代表。毛泽东集体主义思想是当时中国特定历史条件的产物。1840年鸦片战争后,中国逐步沦为了半殖民地半封建社会,无数仁人志士开启了救亡图存之路。毛泽东集体主义思想正是在辛亥革命、新文化运动和五四运动的背景下萌芽的。在大革命、土地革命、抗日战争这些革命实践中逐步形成的,在解放战争胜利、新中国成立、新民主主义社会向社会主义过渡时期这些历程中逐步发展走向成熟。除了上述的现实条件外,儒家的传统思想和经典马克思主义作家的理论为毛泽东集体主义思想奠定了理论基础。毛泽东集体主义思想批判继承了儒家的“仁爱”“忠德”、“大同”思想,深化和发展了经典马克思主义作家关于个人的全面自由发展、真实的共同体、爱国主义和国际主义的相关论述。这些都使得毛泽东集体主义思想的内容得以丰富和发展。毛泽东集体主义思想以为人民服务为核心,以爱国主义和国际和平为基石,以社会主义和共产主义的实现为目标。同时,毛泽东集体主义思想在个人方面强调了个人在思想上和马克思主义保持一致,行动上顾全大局。在个人与集体的关系上强调个人要对集体负责,坚持集体领导和个人负责相结合。除此之外,还对团结人民、利益的处理问题和集体主义教育作出了理论概括。毛泽东集体主义思想在新时代仍然具有理论价值和现实意义。既有利于新发展理念、中国梦和人类命运共同体的发展和推进,也有利于人生价值的实现、社会政治生态的构建和重大灾难事件的应对。所以我们要重视集体主义的养成,实现家庭教育、学校教育、社会教育,三者结合,在时间、空间上实现教育的衔接,使集体主义教育贯穿人的整个人生。总之,毛泽东集体主义思想是处理利益关系的价值尺度,也是经济、政治和文化建设的指导方略。毛泽东集体主义思想层次分明且内涵丰富,为我国继续推进集体主义教育提供了理论依据,为中华民族伟大复兴中国梦的实现提供了精神力量。
黄丽娟[9]（2020）在《新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究》文中研究说明新媒体是新的科学技术支撑体系下出现的,不同于报刊、户外、广播、电视四大传统意义上的“旧媒体”的新型媒体形态,如电子杂志、电子报纸、移动电视、互联网络、智能手机、触摸媒体等,也被形象地称为“第五媒体”。时下,学界普遍认为新媒体已成为促发社会变革的重要力量之一,对广大受众的思想意识、社会认知、行为举止等等也产生了广泛而深刻的影响,需要进一步深入研究以推进大学生思想政治教育与时俱进,开拓创新。社会思潮作为意识形态非常重要的组成部分,是反映社会矛盾显隐、社会主题转换、社会发展趋向、社会动态进程、时代精神变迁的“感应器”和“晴雨表”。我国正处于社会转型期,仍然存在着诸如利益多元依旧明显、贫富差距依旧存在、生态环境仍有破坏、贪污腐败仍有滋生等问题。这些问题为各种社会思潮兴风作浪提供口实,并为其利用新媒体肆意传播提供了先决条件。伴随着网络成长起来的当代大学生“三观”尚未完全定型,且正处于人生“拔节孕穗”的重要时节,正处于从青涩懵懂走向成熟稳重的重要阶段,极易被新媒体包裹的各种社会思潮所影响而不察觉。传播媒介一直以来就承担着意识形态功能,“大众媒介给人的初始印象是传播信息和提供娱乐的载体,但实质上大众媒介在现代社会却发挥着思想引领、政治控制等功能。”①社会思潮与新媒体“携手同行”对大学生思想意识产生了更深刻的影响。新媒体不同于传统媒体最为突出的特点就是信息的传播更加亲民、平等、渗透、无障碍等。这些特点为各种社会思潮在网络空间的大肆传播提供了极为便利的条件。同时,各种社会思潮又充分利用新媒体的诸多特点进行广泛传播并对大学生的思想意识产生深远影响。因此,随着新媒体时代的到来,新媒体技术的发展及其运用的普及,大学生受到社会思潮影响的程度在不断加深,反过来又为社会思潮的传播和影响起到了推波助澜的作用,形成某种恶性循环,直接或间接地影响着当代中国大学生的思想意识,进而对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信产生影响。“思想催生行为、激发行为,也限定行为。”①思想意识是行为的先导,人的任何一种行为都是在思想意识的指导之下进行的。思想意识,尤其是世界观、人生观、价值观及政治观,将直接决定着人的行为取向、行为方式和行为力度。因此,本研究从新媒体和社会思潮基本概念入手,研究新媒体时代社会思潮对大学生思想意识（世界观、人生观、价值观及政治观）的影响。通过开展新媒体时代社会思潮对大学生思想意识影响的问卷调查研究,系统梳理和研究影响的表象和本质,总结不同国家在不同时代应对社会思潮对大学生思想意识影响的经验教训。最后,思考新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策,尝试破解和应对新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的理论和实际难题,拓展新媒体时代思想政治教育学科的研究领域,丰富新媒体时代思想政治教育学科的研究内容,掌握新媒体时代意识形态斗争的主动权、话语权和领导权。文章全文共分为七个部分,其中包括绪论、五章正文和结语部分。绪论部分,主要从四个部分进行总体概述,包括选题缘由与研究意义、国内外研究综述、研究思路与方法、研究创新与不足。第一章,新媒体时代的社会思潮与大学生。本章主要从国内及国外众多学者的研究出发,阐释什么是新媒体时代、新媒体时代到来的深远影响,同时也对新媒体时代的社会思潮传播的特点和影响进行了深入分析。重点阐述了借助新媒体广泛传播的12种社会思潮和新媒体时代易受社会思潮影响的大学生。第二章,新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查。本章分为四个部分:第一部分是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查说明。第二部分主要通过对1724份问卷调查情况的统计分析,整理出调查发现的主要问题及相关数据。第三部分是新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的双重影响,即正面影响和负面影响。第四部分是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的特征,主要是受众的广泛化与路径的裂变性、信息的碎片化与观点的完整性、语言的大众化与内容的政治性、形式的多变化与目标的一致性。第三章,新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的内容、方式及原因。本章主要从三个部分入手展开论述。一是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要内容,主要包括世界观、人生观、价值观、政治观四个方面;二是新媒体时代社会思潮影响大学生的四种主要方式:传统方式与现代方式并行;显性方式与隐性方式重叠;单一方式与综合方式交叉;平面方式与立体方式同步;三是新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的原因分析。即以调查研究为基础,现实问题为重点,着重分析了新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的不同原因,主要包括国际原因、社会原因、教育原因、新媒体原因、大学生自身原因等五个方面。第四章,应对社会思潮利用媒体传播影响大学生思想意识的经验教训借鉴。首先,中国共产党利用媒体加强青年社会主义教育的历史经验教训总结。这一部分包括新民主主义革命时期利用媒体教育引导青年走上革命道路的经验与教训、社会主义建设时期利用媒体教育引导青年探索社会主义建设的经验与教训、改革开放时期利用媒体教育引导大学生建设中国特色社会主义的经验与教训。其次是苏联解体、东欧剧变中错误应对社会思潮利用媒体影响大学生思想意识的教训反思。再次是以埃及和突尼斯为例,反思中东北非部分国家应对社会思潮利用媒体影响大学生不力而导致社会动荡的原因以吸取教训。最后是美国、英国、德国、法国四个发达国家借助媒体应对社会思潮影响大学生思想意识的经验借鉴。第五章,新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策。这一章主要针对新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的五个方面原因,从高度重视新媒体时代和正确对待社会思潮的影响、凝聚价值目标共识、回应社会热点问题、遵循思政工作“三大规律”并抓好思政课改革创新、用好新媒体以切实提高舆论引导和网络治理水平、提升大学生媒体素养等方面采取相应对策消除社会思潮对大学生思想意识的不良影响。结语部分对文章进行了回顾和总结,并提出了文章中的不足之处和今后可能拓展的研究及未来的展望。
隋政航[10]（2020）在《从“小社群”到“大社会”的道德进化理论研究 ——兼对哈耶克道德观的思想政治教育批判》文中研究说明弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克,是世界着名经济学家、政治哲学家,新自由主义的代表人物,他被称为20世纪最具影响力的经济学家及社会思想家之一,哈耶克的学术及思想在东、西方都有着巨大的影响力。正因为哈耶克的影响力,很多中国学者译释了诸多哈耶克的着作并进行研究,这不可避免地使其思想渗透进来,哈耶克是新自由主义代言人,作为思想政治教育工作者必须以理性对待,学术可具开放性,但意识形态必须坚持方向性。为更好对抗西方意识形态思潮,论文以哈耶克《致命的自负》的道德理论为研究基础,旨在挖掘其内含的与我国的社会主义意识形态相对立,与思想政治教育的价值导向相悖的思想根源,以对抗西方意识形态思潮,进行正确价值引导。本文以《致命的自负》为主要文本依据,对哈耶克的道德进化理论进行较为全面梳理及分析:哈耶克以人类文明进化的历史发展过程为着眼点,从人类的本能和传统的冲突出发,提出了其“小社群”到“大社会”的道德进化理论。其进化逻辑是:“小社群”道德随着文化进化产生道德进化,“小社群”到“大社会”的道德进化随着扩展秩序逐步深化,最终进化成为市场秩序下的“大社会”道德。哈耶克的道德观具有资本主义属性,是由资本主义经济基础决定的。本文以哈耶克道德观的马克思主义理论评判作为理论依据,进行思想政治教育批判,以此应对抵御新自由主义思潮的冲击。本文以马克思主义理论的视角审视:哈耶克的道德观始终具有资本主义的意识形态性,始终是以个人主义色彩存在于世,始终不能逃脱出资本主义道德理论的局限,与马克思主义的社会主义意识形态论的道德观有着质的差异。所以文章以马克思主义无产阶级意识形态的引领性,以马克思主义道德观的科学性和真理性理论为评判标准,对哈耶克道德的资产阶级属性、资本主义意识形态性和道德异化论进行理论审视,为对哈耶克道德观的思想政治教育批判提供理论依据。本文在以马克思主义理论为标准对哈耶克道德观进行科学理性评判基础上,对哈耶克道德观的资本主义普世价值观,个人主义道德观和资本主义意识形态的特性进行思想政治教育批判,以摒除哈耶克为代表的新自由主义思潮的冲击。旨在加强社会主义核心价值观教育、集体主义公民道德观教育和社会主义意识形态自信教育。社会主义核心价值观是我国思想政治教育价值教育的核心,道德观是思想政治教育的重要内容,进而实现人的自由全面发展,实现思想政治教育的铸魂育人的目标。本文研究共分三部分,六个章节内容。第一部分,选题背景与意义及现状研究（第1章）;第二部分,哈耶克的道德进化理论的具体内容及观点（第2-4章）;第三部分,对哈耶克道德观的马克思主义理论审视与思想政治教育学批判,得出研究结论（第5-6章）。
二、关于集体主义价值观的哲学思考（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于集体主义价值观的哲学思考（论文提纲范文）
（2）高中思政课集体主义价值观教学策略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.3 研究目标、研究内容、拟解决的关键问题 |
| 1.4 研究方法、实施方案及其可行性研究 |
| 1.5 创新点及不足之处 |
| 2 相关概念界定 |
| 2.1 集体 |
| 2.2 集体主义 |
| 2.3 集体主义价值观 |
| 2.4 高中思政课集体主义价值观教学 |
| 3 集体主义价值观教育的理论基础 |
| 3.1 中华优秀传统文化关于集体主义价值观教育的思想 |
| 3.2 马克思主义理论关于集体主义价值观教育的论述 |
| 3.3 马克思主义中国化理论关于集体主义价值观教育的论述 |
| 3.4 马卡连柯集体主义价值观教育的思想 |
| 4 高中思政课中集体主义价值观教学的目标及内容 |
| 4.1 高中思政课中集体主义价值观教学的目标 |
| 4.2 高中思政课中集体主义价值观教学的内容 |
| 5 高中思政课中优化集体主义价值观教学的必要性 |
| 5.1 是落实立德树人根本任务的根本要求 |
| 5.2 是实现高中思政课课程目标的重要内容 |
| 5.3 是促进中学生自由全面发展的现实要求 |
| 5.4 是培育青少年社会主义核心价值观的应有之意 |
| 6 高中思政课集体主义价值观教学现状存在的问题及原因分析 |
| 6.1 高中生集体主义价值观现状 |
| 6.1.1 调查的基本情况 |
| 6.1.2 高中生集体主义价值观现状分析 |
| 6.2 高中思政课集体主义价值观教学存在的问题 |
| 6.2.1 课程定位不够清晰,价值观养成有待提高 |
| 6.2.2 情感导向不够明确,团结协作有待增强 |
| 6.2.3 态度表达不够合理,正面引导有待加强 |
| 6.2.4 价值观引导有所偏差,集体利益有待强调 |
| 6.3 高中思政课集体主义价值观教学存在问题的原因 |
| 6.3.1 教师对集体主义价值观定位缺乏深度认知 |
| 6.3.2 教师、学生缺乏有效互动难以产生情感共鸣 |
| 6.3.3 教师讲授功能明显容易导致理论灌输浓重 |
| 6.3.4 重智轻德教学理念对德育教学带来的偏差 |
| 7 高中思政课中优化集体主义价值观教学的对策 |
| 7.1 价值导向:正确处理集体利益和个人利益的关系 |
| 7.1.1 培养国家和集体利益优先的社会责任感 |
| 7.1.2 培育自利与他利相统一的合作意识 |
| 7.1.3 培育社会价值与个体价值相统一的奋斗精神 |
| 7.2 情感目标:培养青少年热爱集体的情感 |
| 7.2.1 有机融合时政要闻,培育学生热爱国家和民族的情感 |
| 7.2.2 树立团结合作的意识,培育学生热爱班集体的情感 |
| 7.2.3 强化待人如己的意识,培育学生关心同学的友爱之情 |
| 7.3 态度倾向:坚持解决问题与正面引导相结合 |
| 7.3.1 注意继承性,引导学生继承中华民族重集体的优秀道德传统 |
| 7.3.2 坚持导向性,引导学生自觉地抵制西方极端个人主义思潮 |
| 7.3.3 注意规范性,培养学生积极践行社会主义核心价值观 |
| 7.4 活动体验:强调在体验中实现集体主义价值观教学 |
| 7.4.1 在议题中深化学生对集体主义价值观的理解 |
| 7.4.2 在辨析中增强学生对集体主义价值观的认同 |
| 7.4.3 在情境中强化学生对集体主义价值观的运用 |
| 7.5 教学实践:重视价值观自信与知行合一相融合 |
| 7.5.1 思政课程和课程思政相协调 |
| 7.5.2 课堂教学和课外活动相统一 |
| 7.5.3 理论课程和劳动课程相结合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 高中生集体主义价值观现状调查问卷 |
| 致谢 |
（3）苏联马克思主义的集体主义思想探索与启示（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 国内外研究状况 |
| 1.3.1 国外研究现状 |
| 1.3.2 国内研究现状 |
| 1.4 本文的内容及创新点 |
| 1.4.1 本文的创新点 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 本文的内容 |
| 1.5 集体主义及其相关概念 |
| 1.5.1 什么是集体主义 |
| 1.5.2 集体主义的相关概念 |
| 二、苏联集体主义的时代背景和思想来源 |
| 2.1 苏联集体主义产生的时代背景 |
| 2.1.1 俄罗斯发展集体主义的先天三优势 |
| 2.1.2 “村社”意识促进了集体主义的发展 |
| 2.1.3 苏联在初期社会主义革命实践的迫切要求 |
| 2.2 苏联集体主义的思想来源 |
| 2.2.1 空想社会主义对集体的思考 |
| 2.2.2 马克思和恩格斯的共同体思想 |
| 2.2.3 马克思和恩格斯的国家观 |
| 三、苏联集体主义的建构逻辑 |
| 3.1 服务政治大局是苏联集体主义的出发点 |
| 3.1.1 列宁的政党观是集体主义政治立场的体现 |
| 3.1.2 斯大林强调集体主义是无产阶级政治革命的选择 |
| 3.1.3 苏联集体主义鲜明的政治立场一以贯之 |
| 3.2 个体和集体的关系是苏联集体主义的核心问题 |
| 3.2.1 苏联个体与集体探讨的萌芽——普列汉诺夫社会集体观 |
| 3.2.2 列宁在个体与国家关系上发展了集体主义 |
| 3.2.3 斯大林也曾公开谈及集体主义不排斥个人利益 |
| 3.3 苏联以集体主义协调不同对象的利益诉求 |
| 3.3.1 列宁民族理论体现了集体主义内涵 |
| 3.3.2 斯大林以集体主义精神促进工农联盟 |
| 3.4 集体主义是苏联巩固社会主义意识形态的手段 |
| 3.4.1 普列汉诺夫在社会集体结构的划分中重视“思想体系”建设 |
| 3.4.2 作为上层建筑的基础——集体主义在列宁经济观上的体现 |
| 3.4.3 苏联将集体主义作为德育的重要组成部分 |
| 3.5 苏联谋求社会主义文化同俄国原生文化所契合来发展集体主义 |
| 四、苏联集体主义衰落的原因分析 |
| 4.1 走向教条僵化地集体主义 |
| 4.2 集体主义认知上存在的两个误区 |
| 4.3 民族分离主义和宗教唯心主义的消极影响 |
| 4.4 “人道的社会主义”加速了苏联集体主义的崩溃 |
| 五、苏联集体主义于当代中国的启示 |
| 5.1 强化集体主义作为社会主义意识形态的屏障功能 |
| 5.2 弘扬集体主义助力“中华民族共同体意识”的构建 |
| 5.3 与时俱进避免集体主义在实践的僵化 |
| 5.3.1 “集体主义”概念外延上的创新 |
| 5.3.2 集体主义思想教育上的创新 |
| 5.4 集体主义必须正视维护个人利益的现实性 |
| 5.5 挖掘我国传统优秀文化中可以促进集体主义的元素 |
| 六、结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（4）以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 问题的提出与研究意义 |
| 1.2 国内外研究动态与文献评析 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.4 研究创新点与难点 |
| 2 社会主义核心价值观与青年亚文化的逻辑关联 |
| 2.1 文化与价值观的逻辑关联 |
| 2.2 青年亚文化的概念辨析与价值观表现 |
| 2.3 以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的价值性和可行性 |
| 3 以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的马克思主义理论分析 |
| 3.1 马克思主义价值观理论奠定了社会主义核心价值观的引领力基础 |
| 3.2 马克思主义人学理论明晰了青年亚文化健康发展的目标指向 |
| 3.3 马克思主义文化理论澄清了青年亚文化发展的规律、价值及其不足 |
| 4 我国青年亚文化的历史演变与社会主义核心价值观引领的现实挑战 |
| 4.1 改革开放以来我国青年亚文化的历史演变 |
| 4.2 改革开放以来我国青年亚文化的演变特征与启示 |
| 4.3 社会主义核心价值观引领青年亚文化面临的现实挑战 |
| 5 以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的总体视野 |
| 5.1 确立青年亚文化健康发展和青年人全面而自由发展的双重目标 |
| 5.2 明确社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的三个方向 |
| 5.3 贯彻社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展的四重原则 |
| 6 提升社会主义核心价值观对青年亚文化健康发展引领力的对策 |
| 6.1 夯实马克思主义意识形态的指导地位 |
| 6.2 促进引领主体的角色转变 |
| 6.3 强化引领的问题导向 |
| 6.4 创新引领的有效方法 |
| 7 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（5）新时代大学生创新创业价值观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题提出及研究意义 |
| (一)问题提出 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状 |
| (一)大学生价值观研究 |
| (二)大学生创新创业价值观研究 |
| 三、研究思路、方法与创新之处 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)创新之处 |
| 第一章 新时代大学生创新创业价值观的核心概念及理论基础 |
| 一、核心概念 |
| (一)价值与价值观 |
| (二)创新创业与大学生创新创业价值观 |
| (三)新时代大学生创新创业价值观 |
| 二、理论基础 |
| (一)马克思主义价值观理论 |
| (二)马克思关于人的自由而全面发展理论 |
| (三)马克思关于青年择业的思想 |
| (四)中华优秀传统文化中的创新创业思想 |
| (五)革命文化中的创新创业思想 |
| (六)社会主义先进文化中的创新创业思想 |
| 第二章 新时代大学生创新创业价值观的内容凝练 |
| 一、凝练新时代大学生创新创业价值观主要内容的原则 |
| (一)坚持继承性与时代性相结合 |
| (二)坚持一般性与特殊性相统一 |
| (三)坚持理论性与实践性相一致 |
| (四)坚持理想性与现实性相呼应 |
| 二、凝练新时代大学生创新创业价值观主要内容的依据 |
| (一)社会主义核心价值观是凝练的根本依据 |
| (二)创新型国家建设迫切需要创新创业型人才是凝练的现实依据 |
| (三)创新创业实践活动的深入广泛开展迫切需要与之相适应的创新创业价值观来引领是凝练的实践依据 |
| 三、新时代大学生创新创业价值观的主要内容 |
| (一)家国情怀 |
| (二)敢闯会创 |
| (三)勇于奋斗 |
| (四)崇尚劳动 |
| (五)创造大美 |
| 第三章 新时代大学生创新创业价值观的现状考察 |
| 一、调查准备 |
| (一)问卷编制的理论基础 |
| (二)问卷编制原则 |
| (三)问卷编制 |
| (四)调查对象 |
| 二、调查分析 |
| (一)调查对象基本情况分析 |
| (二)主体数据分析 |
| 三、调查结果 |
| (一)创新创业价值目标多样现实 |
| (二)创新创业价值评价客观务实 |
| (三)创新创业价值选择义利明确 |
| 四、调查结果归因 |
| (一)经济全球化催生部分大学生在创新创业中追求利益至上 |
| (二)网络信息化可能诱发大学生在创新创业中的不良价值取向和行为 |
| (三)多元文化消解部分大学生在创新创业中的理想信念追求 |
| (四)市场经济影响大学生创新创业价值判断和选择 |
| (五)创新创业教育和学生互动学习方面存在问题 |
| 第四章 新时代大学生创新创业价值观的生成机制 |
| 一、新时代大学生创新创业价值观生成的内涵 |
| 二、新时代大学生创新创业价值观生成的影响因素 |
| (一)宏观因素 |
| (二)微观因素 |
| (三)大学生主体因素 |
| 三、新时代大学生创新创业价值观生成的关键环节 |
| (一)理性认知 |
| (二)情感体验 |
| (三)意志培养 |
| (四)信念强化 |
| (五)行为外化 |
| 四、新时代大学生创新创业价值观生成的主要机制 |
| (一)主体动力机制 |
| (二)文化引领机制 |
| (三)教育融合机制 |
| (四)实践养成机制 |
| (五)激励引导机制 |
| 第五章 新时代大学生创新创业价值观的培育策略 |
| 一、构建社会、学校、家庭、大学生四位一体的培育场域 |
| (一)营造以创新创业创造为风尚的社会环境 |
| (二)创建弘扬创新创业价值导向的学校教育环境 |
| (三)涵养利于创新创业的家庭环境 |
| (四)激发大学生创新创业价值观培育的主体自觉 |
| 二、建设通识型、融合型、精英型三层分类的培育课程 |
| (一)面向全体学生的通识型创新创业价值观培育课程 |
| (二)与专业相结合的融合型创新创业价值观培育课程 |
| (三)指向创业实践的精英型创新创业价值观培育课程 |
| 三、搭建创业竞赛、社会实践、创业体验三元协同的培育平台 |
| (一)以“中国‘互联网+’大学生创新创业大赛”为引领的创业竞赛平台 |
| (二)以“青年红色筑梦之旅”为引领的社会实践平台 |
| (三)以“众创空间、创业园”等为载体的参与体验平台 |
| 四、强化组织领导、教师培养、评估激励三体联动的培育保障 |
| (一)加强大学生创新创业价值观培育的组织领导 |
| (二)促进创新创业教育教师观念转变与能力提升 |
| (三)建立大学生创新创业价值观培育评估激励机制 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 附录 大学生创新创业价值观现状调查 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（6）新时代党员领导干部政德观培育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 |
| 一、选题背景与研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和研究方法 |
| 四、论文创新与不足之处 |
| 第一章 新时代党员领导干部政德观培育的基本问题 |
| 一、党员领导干部政德观培育的相关概念 |
| (一) 党员领导干部 |
| (二) 政德与政德观 |
| (三) 政德观培育 |
| 二、党员领导干部政德观培育的要素 |
| (一) 培育主体 |
| (二) 培育内容 |
| (三) 培育方式 |
| (四) 培育保障 |
| (五) 培育环境 |
| 三、党员领导干部政德观培育的特征 |
| (一) 意识形态性 |
| (二) 人民性 |
| (三) 时代性 |
| (四) 系统性 |
| 四、新时代加强党员领导干部政德观培育的现实意义 |
| (一) 锻造德才兼备的领导干部队伍 |
| (二) 形成讲政德立政德的党风政风 |
| (三) 引领崇德向善的社会文明风尚 |
| 第二章 新时代党员领导干部政德观培育的思想基础 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的思想灵魂 |
| (一) 马克思和恩格斯的相关思想 |
| (二) 列宁的相关思想 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的思想根基 |
| (一) 中国古代官德的主要内容 |
| (二) 中国古代官德培育的方法 |
| (三) 中国古代官德培育的保障 |
| 三、新时代党员领导干部政德观培育的思想源流 |
| (一) 毛泽东关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (二) 邓小平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (三) 江泽民关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (四) 胡锦涛关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| (五) 习近平关于党员领导干部政德观培育的思想 |
| 第三章 新时代党员领导干部政德观培育的经验借鉴(1949-2012) |
| 一、新中国成立到党的十一届三中全会的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 社会主义过渡时期的良好开端 |
| (二) 全面建设社会主义时期的曲折探索 |
| (三) “左”倾思想影响下的迂回波折 |
| 二、党的十一届三中全会到十八大的党员领导干部政德观培育 |
| (一) 党的十一届三中全会到十三届四中全会时期的恢复发展 |
| (二) 党的十三届四中全会到十六大时期的积极推进 |
| (三) 党的十六大到十八大时期的继续发展 |
| 三、党员领导干部政德观培育的历史经验 |
| (一) 发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 坚持为人民服务的价值方向 |
| (三) 将理论教育与实践锻炼相结合 |
| (四) 发挥制度的激励和约束作用 |
| (五) 重视环境对政德观的塑造作用 |
| 第四章 新时代党员领导干部政德观培育的积极举措与现实挑战 |
| 一、新时代党员领导干部政德观培育的积极举措 |
| (一) 培育主体重视程度增强 |
| (二) 培育内容愈加广泛深入 |
| (三) 培育方式趋于多样化 |
| (四) 培育保障制度不断更新 |
| (五) 培育环境在调适中改善 |
| 二、新时代党员领导干部政德观培育的现实挑战 |
| (一) 政德观培育诸要素尚未并轨 |
| (二) 培育内容缺乏针对性设计 |
| (三) 培育方式存在低效性弊端 |
| (四) 培育保障制度实施机制不健全 |
| (五) 外部场域环境存在干扰因素 |
| 第五章 新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循与目标原则 |
| 一、新时代加强党员领导干部政德观培育的逻辑遵循 |
| (一) 理论逻辑: 以习近平总书记关于政德观培育的重要论述为指导 |
| (二) 现实逻辑: 为推进国家治理现代化培养高素质党员领导干部 |
| (三) 实践逻辑: 以实现政德观培育诸要素的同频共振为方法论要求 |
| 二、新时代加强党员领导干部政德观培育的目标 |
| (一) 国家层面的目标——明大德 |
| (二) 社会层面的目标——守公德 |
| (三) 个体层面的目标——严私德 |
| 三、新时代加强党员领导干部政德观培育的原则 |
| (一) 主体维度: 组织教育与自我教育相结合 |
| (二) 内容维度: 时代性内容与继承性内容相融合 |
| (三) 方式维度: 理论教育与实践淬炼相统合 |
| (四) 保障维度: 教育引导与制度约束相耦合 |
| (五) 环境维度: 显性教育与隐性教育相整合 |
| 第六章 新时代加强党员领导干部政德观培育的实践路径 |
| 一、整合政德观培育主体,实现主体间良性互动 |
| (一) 充分发挥各级党组织的主导作用 |
| (二) 重视发挥党员领导干部的主体作用 |
| (三) 建立政德观培育的联动协作机制 |
| 二、优化政德观培育内容,契合新时代培育目标 |
| (一) 培育政治观,引导党员领导干部“明大德” |
| (二) 培育权力观,引导党员领导干部“守公德” |
| (三) 培育修身观,引导党员领导干部“严私德” |
| 三、创新政德观培育方式,提升政德教育实效 |
| (一) 丰富理论教育形式,充分透彻说理 |
| (二) 强化政德实践锻炼,力促知行合一 |
| (三) 加强网络平台建设,发展线上教育 |
| (四) 发挥榜样示范效应,消解情感困惑 |
| 四、加强政德观培育保障,健全政德赏罚机制 |
| (一) 落实“以德为先”的选拔任用制度 |
| (二) 细化“奖优扬善”的考评激励制度 |
| (三) 完善“失德必查”的监督问责制度 |
| 五、澄清政德观培育环境,注入场域动力支持 |
| (一) 营造风清气正的政治生态环境 |
| (二) 建设健康积极的社会文化环境 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 博士在读期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录 当前S省领导干部政德状况问卷调查 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（7）社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景与选题意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与分析框架 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 分析框架 |
| 1.4 研究方法与创新之处 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 创新之处 |
| 第2章 社会主义核心价值观与红色文化的理论阐释 |
| 2.1 社会主义核心价值观的理论阐释 |
| 2.1.1 核心概念界定 |
| 2.1.2 社会主义核心价值观的基本内涵 |
| 2.1.3 社会主义核心价值观的重要作用 |
| 2.2 红色文化的理论阐释及时代价值 |
| 2.2.1 红色文化的基本内涵 |
| 2.2.2 红色文化的表现形态 |
| 2.2.3 红色文化的基本特征 |
| 2.2.4 红色文化的时代价值 |
| 第3章 红色文化的发展历程以及蕴含的核心价值观 |
| 3.1 红色文化的萌芽与社会主义价值观之初探(1919-1921年) |
| 3.1.1 五四新文化运动时期红色文化的萌芽 |
| 3.1.2 早期中国共产党人对社会主义价值观的探索 |
| 3.2 红色文化的形成发展与新民主主义革命价值观的塑造(1921-1949年) |
| 3.2.1 新民主主义革命时期红色文化的形成与发展 |
| 3.2.2 新民主主义时期革命价值观的阐释 |
| 3.3 红色文化的继续发展与社会主义价值观初步形成(1949-1978年) |
| 3.3.1 社会主义革命和建设时期红色文化的继续发展 |
| 3.3.2 社会主义价值观的初步形成 |
| 3.4 红色文化的创新发展与社会主义核心价值观的凝练(1978年至今) |
| 3.4.1 改革开放以来红色文化的创新发展 |
| 3.4.2 社会主义核心价值观的凝练 |
| 第4章 社会主义核心价值观与红色文化的关系探讨 |
| 4.1 红色文化是社会主义核心价值观的思想文化来源 |
| 4.1.1 红色文化蕴含了“富强民主文明和谐”的价值目标 |
| 4.1.2 红色文化蕴含了“自由平等公正法治”的价值追求 |
| 4.1.3 红色文化蕴含了“爱国、诚信、敬业、友善”的价值准则 |
| 4.2 社会主义核心价值观是红色文化价值理念在当代的集中体现 |
| 4.2.1 社会主义核心价值观集中体现了共产主义的价值目标 |
| 4.2.2 社会主义核心价值观集中体现了集体主义的价值原则 |
| 4.2.3 社会主义核心价值观集中体现了“人民性”的价值立场 |
| 4.3 社会主义核心价值观与红色文化的内在契合 |
| 4.3.1 共同的理论基础:马克思主义及其中国化理论 |
| 4.3.2 共同的文化根基:中华优秀传统文化 |
| 4.3.3 共同的精神内涵:民族精神和时代精神 |
| 第5章 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展现状 |
| 5.1 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展的必要性 |
| 5.1.1 建设中国特色社会主义事业的时代要求 |
| 5.1.2 坚定社会主义文化自信的必然要求 |
| 5.1.3 红色文化传承发展的内在要求 |
| 5.2 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展的成就 |
| 5.2.1 红色文化思想理论体系的新拓展 |
| 5.2.2 红色文化核心内涵的新凝练 |
| 5.2.3 红色文化精神谱系的新丰富 |
| 5.2.4 红色文化事业和文化产业的新发展 |
| 5.3 社会主义核心价值观视域下红色文化创新发展面临的挑战 |
| 5.3.1 代际传承的挑战 |
| 5.3.2 历史虚无主义的挑战 |
| 5.3.3 消费主义文化的挑战 |
| 5.3.4 新型传播方式的挑战 |
| 5.3.5 文化霸权主义的挑战 |
| 第6章 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的对策 |
| 6.1 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的本质要求 |
| 6.1.1 坚持中国共产党的领导 |
| 6.1.2 坚持马克思主义及其中国化理论的指导 |
| 6.1.3 坚持人民群众的主体地位 |
| 6.2 社会主义核心价值观引领红色文化创新发展的总体目标 |
| 6.2.1 提炼精神标识,实现红色文化内涵的现代诠释 |
| 6.2.2 彰显价值理性,突出红色文化资源的价值内核 |
| 6.2.3 体现时代特征,实现红色文化话语体系的新转换 |
| 6.2.4 立足现实需求,在推进治国理政的实践中增进认同 |
| 6.3 社会主义核心价值观引领红色文化创新的实践路径 |
| 6.3.1 加强组织领导,完善红色文化的制度建设 |
| 6.3.2 创新教育模式,促进红色文化资源转化为教育资源 |
| 6.3.3 运用红色文化符号,开展红色文化仪式活动 |
| 6.3.4 利用现代传媒技术,拓宽红色文化的传播渠道 |
| 6.3.5 依托文化产业,创新红色文化的表达方式 |
| 6.3.6 促进对外交流,推动红色文化“走出去” |
| 结论与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间的研究成果 |
（8）毛泽东集体主义思想研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 二、研究意义 |
| (一)理论意义 |
| (二)现实意义 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究框架 |
| 第一章 毛泽东集体主义思想形成的理论基础和历史条件 |
| 第一节 以传统优秀儒家文化为理论资源 |
| 一、儒家“仁爱”思想的继承与发展 |
| 二、儒家“忠德”思想的借鉴与传承 |
| 三、儒家“大同”思想的吸收与展望 |
| 第二节 以马恩经典作家的相关理论为理论基础 |
| 一、个人的全面自由发展的深化 |
| 二、真实的“共同体”的呈现 |
| 三、爱国主义和国际主义的升华 |
| 第三节 毛泽东集体主义思想发展的历史条件 |
| 一、近代中国的思想转型 |
| 二、中国革命之路的实践 |
| 三、社会主义制度的探索 |
| 第二章 毛泽东集体主义思想的主要内容 |
| 第一节 毛泽东集体主义思想的个人层面 |
| 一、思想上与马克思主义观点相一致 |
| 二、行动上以把握全局为重 |
| 三、集体领导和个人负责相结合 |
| 第二节 毛泽东集体主义思想的社会层面 |
| 一、团结一切可以团结的力量 |
| 二、进行集体主义教育 |
| 三、集体利益与个人利益的处理方式 |
| 第三节 毛泽东集体主义思想的国家层面 |
| 一、以为人民服务为核心 |
| 二、以爱国主义和国际和平为基石 |
| 三、以社会主义和共产主义为目标 |
| 第三章 毛泽东集体主义思想的当代价值 |
| 第一节 毛泽东集体主义思想的当代理论价值 |
| 一、有利于新发展理念的推进 |
| 二、有利于中国梦的实现 |
| 三、有利于人类命运共同体的构建 |
| 第二节 毛泽东集体主义思想的当代现实意义 |
| 一、有利于人生价值的实现 |
| 二、有利于政治生态的构建 |
| 三、有利于重大灾难事件的应对 |
| 第四章 毛泽东集体主义思想对集体主义教育的养成 |
| 第一节 家庭教育 |
| 一、培养个人归属感和集体观念 |
| 二、家风家规的引导 |
| 三、明确家庭教育目标 |
| 第二节 学校教育 |
| 一、从品德形成的过程来进行集体主义教育 |
| 二、创新学校集体主义教育的方式 |
| 三、优化集体主义教育的学校环境 |
| 第三节 社会教育 |
| 一、营造良好的社会舆论环境 |
| 二、坚持社会主义核心价值观引导 |
| 三、形成和谐的社会风气 |
| 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的主要研究成果 |
（9）新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 选题缘由与研究意义 |
| ㈠选题缘由 |
| ㈡研究意义 |
| 二、 国内外研究综述 |
| ㈠国内研究 |
| 1. 有关互联网对大学生的影响研究 |
| 2. 有关新媒体对大学生的影响研究 |
| 3. 有关社会思潮对大学生的影响研究 |
| 4. 有关“互联网+”时代社会思潮对大学生的影响研究 |
| 5. 有关新媒体时代社会思潮对大学生的影响研究 |
| ㈡国外研究 |
| 1. 关于互联网与意识形态传播的研究 |
| 2. 关于意识形态对大学生的影响研究 |
| 三、 研究思路与研究方法 |
| ㈠研究思路 |
| ㈡研究方法 |
| 四、 研究创新与研究不足 |
| ㈠研究创新 |
| ㈡研究不足 |
| 第一章 新媒体时代的社会思潮与大学生 |
| 第一节 新媒体时代及其影响 |
| 一、 新媒体时代 |
| 二、 新媒体时代的影响 |
| 第二节 新媒体时代的社会思潮 |
| 一、 新媒体与社会思潮传播 |
| 二、 借助新媒体传播的主要社会思潮 |
| 三、 新媒体时代社会思潮传播的特点 |
| 四、 新媒体时代社会思潮传播的影响 |
| 第三节 新媒体时代易受社会思潮影响的大学生 |
| 一、 大学生是新媒体的忠实拥趸者 |
| 二、 大学生是社会思潮的易感人群 |
| 三、 大学生是社会思潮的再传播者 |
| 第二章 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查 |
| 第一节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的调查说明 |
| 一、 问卷设计说明 |
| 二、 问卷调查说明 |
| 第二节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识调查的情况 |
| 一、 调查的基本情况 |
| 二、 调查的具体情况 |
| 第三节 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的双重影响 |
| 一、 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的正面影响 |
| 二、 新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的负面影响 |
| 第四节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的特征 |
| 一、 受众的广泛化与路径的裂变性 |
| 二、 信息的碎片化与观点的完整性 |
| 三、 语言的大众化与内容的政治性 |
| 四、 形式的多变化与目标的一致性 |
| 第三章 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的内容、方式及原因 |
| 第一节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要内容 |
| 一、 新媒体时代社会思潮影响大学生世界观 |
| 二、 新媒体时代社会思潮影响大学生人生观 |
| 三、 新媒体时代社会思潮影响大学生价值观 |
| 四、 新媒体时代社会思潮影响大学生政治观 |
| （一） 淡化大学生政治情感 |
| （二） 动摇大学生政治意志 |
| （三） 颠覆大学生政治认同 |
| （四） 瓦解大学生政治信念 |
| 第二节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要方式 |
| 一、 传统方式与现代方式并行 |
| 二、 显性方式与隐性方式重叠 |
| 三、 单一方式与综合方式交叉 |
| 四、 平面方式与立体方式同步 |
| 第三节 新媒体时代社会思潮影响大学生思想意识的主要原因 |
| 一、 国际原因：社会思潮成为西方国家影响大学生的思想武器 |
| 二、 社会原因：社会思潮以某些社会现实问题为基础影响大学生 |
| 三、 教育原因：社会思潮放大主流意识形态的某些局限影响大学生 |
| 四、 新媒体原因：社会思潮利用新媒体特点影响大学生 |
| 五、 大学生自身原因：大学生易受社会思潮打造的“网络舆论场”影响 |
| 第四章 应对社会思潮利用媒体传播影响大学生思想意识的经验与教训 |
| 第一节 中国共产党利用媒体加强大学生社会主义教育的历史经验教训 |
| 一、 革命时期利用媒体教育引导青年走上中国革命道路 |
| 二、 建设时期利用媒体教育引导大学生探索社会主义建设 |
| 三、 改革开放时期利用媒体教育引导大学生建设中国特色社会主义 |
| 第二节 苏联解体和东欧剧变中错误应对社会思潮利用媒体影响大学生的教训反思 |
| 一、 国内舆论失控：苏联解体中的殷鉴昭示 |
| 二、 西方操控媒体：东欧剧变中的惨痛教训 |
| 第三节 中东北非部分国家应对社会思潮影响不力而导致社会动荡的警醒 |
| 一、 维基革命：突尼斯政治动乱中新媒体为助推器 |
| 二、 推特助力：埃及国家政变中新媒体变身组织者 |
| 第四节 发达国家应对社会思潮利用媒体影响大学生的经验教训 |
| 一、 意识形态渗透：媒体是美国意识形态渗透的新型武器 |
| 二、 公众观点塑造：媒体是英国塑造公众观点的重要工具 |
| 三、 教化教育推进：媒体是德国推进教化教育的特殊载体 |
| 四、 普罗大众动员：媒体是法国动员民众斗争的主要战场 |
| 第五章 新媒体时代消除社会思潮对大学生思想意识不良影响的对策 |
| 第一节 高度重视新媒体时代并正确对待社会思潮的影响 |
| 一、 新媒体时代完全改变了信息的传递及其影响 |
| 二、 实事求是地正确对待社会思潮的传播与影响 |
| 第二节 价值引领：在凝聚价值目标共识中应对意识形态渗透 |
| 一、 用马克思主义引领多元社会思潮 |
| 二、 用核心价值观引领多元社会思潮 |
| 三、 用浩然正能量引导多元社会思潮 |
| 四、 用豁达包容心对待多元社会思潮 |
| 第三节 回应现实：在回应社会现实与热点问题中构建和谐社会环境 |
| 一、 提高因事而化的针对性 |
| 二、 增强因时而进的时代性 |
| 三、 彰显因势而新的鲜活性 |
| 第四节 守正创新：在遵循规律和思政课改革创新中补齐教育短板 |
| 一、 遵循和运用“三大规律”以做好思政工作 |
| 二、 深化思政课改革创新以提升铸魂育人实效 |
| 三、 以“八个相统一”为要求推进思政课教学改革创新 |
| 四、 以“三进和两入”为目标推进思政课话语体系重构 |
| 第五节 化堵为疏：在用好新媒体中切实提高舆论引导和网络治理水平 |
| 一、 创新宣传理念以占领新媒体宣传阵地 |
| 二、 创新宣传手段以多渠道开展宣传工作 |
| 三、 创新基层工作以努力贴近大学生实际 |
| 四、 创新新媒体监管以清朗网络舆论空间 |
| 第六节 提升素养：在提升大学生媒体素养中培养合格建设者和接班人 |
| 一、 提升学生对新媒体上不良信息的应对能力 |
| 二、 教育学生正确认识社会思潮的本质与危害 |
| 三、 积极与各种新媒体上不良社会思潮作斗争 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 一 |
| 附录 二 |
| 一、 访谈对象的基本情况 |
| 二、 访谈提纲 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间主要研究成果 |
| 一、 发表论文 |
| 二、 主持课题 |
| 三、 参与课题 |
（10）从“小社群”到“大社会”的道德进化理论研究 ——兼对哈耶克道德观的思想政治教育批判（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景和研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与不足之处 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 哈耶克从“小社群”到“大社会”道德进化理论的形成、研究缘由及文本范畴 |
| 2.1 哈耶克道德进化理论产生的社会背景 |
| 2.1.1 法西斯极权主义与计划经济 |
| 2.1.2 资本主义经济危机与福利国家 |
| 2.2 哈耶克道德进化理论形成的理性主义基础 |
| 2.2.1 对两种理性主义分歧的思考 |
| 2.2.2 对建构论理性主义的批判基础上形成了道德理论 |
| 2.3 哈耶克道德进化理论在《致命的自负》中的完整体现 |
| 2.3.1 哈耶克《致命的自负》的理论框架 |
| 2.3.2 哈耶克《致命的自负》的核心内容 |
| 2.4 哈耶克道德进化理论研究的缘由和文本范畴 |
| 2.4.1 哈耶克道德进化理论研究的缘由 |
| 2.4.2 哈耶克道德进化理论的文本范畴 |
| 第3章 哈耶克从“小社群”到“大社会”道德进化的逻辑进路.. |
| 3.1 “小社群”道德进化的产生:文化进化的结果 |
| 3.1.1 文化进化的产生:文化传统对本能的限制与冲突 |
| 3.1.2 文化进化的扩展:小社群道德与大社会道德的合作与冲突 |
| 3.1.3 文化进化的原则:自生自发的自然进化原则 |
| 3.1.4 文化进化的产物:以模仿而非理性为基础的智力、传统和习俗 |
| 3.1.5 文化进化的机制:在学习中掌握的集体选择的非遗传竞争机制 |
| 3.2 “小社群”向“大社会”的道德进化:扩展秩序 |
| 3.2.1 扩展秩序的核心:分立的私有财产 |
| 3.2.2 扩展秩序的要素:分立的个人知识 |
| 3.2.3 扩展秩序的保障:有限政府的法治 |
| 3.2.4 扩展秩序的产物:人之行动属性的正义 |
| 3.2.5 扩展秩序的组织:个人和扩大化的自愿团体 |
| 3.3 “大社会”道德规范的形成:市场秩序 |
| 3.3.1 市场秩序的产生:作为交换行为的贸易 |
| 3.3.2 市场秩序的扩展:交换聚合的自由社会 |
| 3.3.3 市场秩序的原则:行动的目标不明性 |
| 3.3.4 市场秩序的产物:贸易使人口和财富增加 |
| 3.3.5 市场秩序的机制:作为一种发现过程的竞争 |
| 第4章 哈耶克从“小社群”到“大社会”进化的道德理论 |
| 4.1 本能秩序下小社群的“自然”道德 |
| 4.1.1 小社群道德的规则:共同的、具体目标的抽象行为规则 |
| 4.1.2 小社群道德的特点:本能秩序下的自然道德 |
| 4.1.3 小社群道德的限度:财产和知识私有化的程度 |
| 4.1.4 小社群道德的分工:以合作为手段的社会分工 |
| 4.2 市场秩序下大社会的“本能—理性”的道德 |
| 4.2.1 大社会道德的规则:独立的、否定性的抽象行为规则 |
| 4.2.2 大社会道德的特点:介于本能和理性之间的道德传统 |
| 4.2.3 大社会道德的限度:预期的应合下的机遇多寡 |
| 4.2.4 大社会道德的分工:以竞争为手段的社会分工 |
| 4.3 从“小社群”到“大社会”进化的个人道德 |
| 4.3.1 个人道德的产生:本能之上的非理性道德传统 |
| 4.3.2 个人道德的获得:基于学习和模仿而非理性设计 |
| 4.3.3 个人道德的进化:一般性行为准则的扩展 |
| 4.3.4 个人道德的特点:分立的个人的无知 |
| 第5章 哈耶克道德观思想政治教育批判的马克思主义理论“尺度” |
| 5.1 关于哈耶克道德属性的马克思主义理论评判 |
| 5.1.1 哈耶克道德观的资本主义属性评判 |
| 5.1.2 对哈耶克道德观的资本主义意识形态性批判 |
| 5.2 关于哈耶克道德异化问题的马克思主义理论审视 |
| 5.2.1 资本主义生产关系下的异化 |
| 5.2.2 哈耶克道德观必然造成剥削和贫困 |
| 5.3 关于哈耶克道德价值观的马克思主义理论批判 |
| 5.3.1 对哈耶克否定性正义的批判 |
| 5.3.2 对哈耶克自发性自由的批判 |
| 第6章 哈耶克道德观思想政治教育批判的核心要义 |
| 6.1 哈耶克道德观的意识形态批判 |
| 6.1.1 认清哈耶克道德观的资本主义本质 |
| 6.1.2 对哈耶克道德观意识形态外化的批判 |
| 6.1.3 思想政治教育的社会主义意识形态自信教育 |
| 6.2 对哈耶克道德普世价值观批判 |
| 6.2.1 哈耶克普世价值观的私有制基础 |
| 6.2.2 对哈耶克新自由主义普世价值观的批判 |
| 6.2.3 思想政治教育的社会主义核心价值观教育 |
| 6.3 对哈耶克的个人主义道德观批判 |
| 6.3.1 哈耶克道德观的个人主义根本 |
| 6.3.2 对哈耶克新自由主义扩展秩序的批判 |
| 6.3.3 思想政治教育的集体主义公民道德观教育 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在攻读学位期间的论文成果 |
| 致谢 |
四、关于集体主义价值观的哲学思考（论文参考文献）
- [1]新时代大学生集体主义认同研究 ——以云南省高校为例[D]. 鲍丹. 昆明理工大学, 2021
- [2]高中思政课集体主义价值观教学策略研究[D]. 卜倩. 四川师范大学, 2021(12)
- [3]苏联马克思主义的集体主义思想探索与启示[D]. 李磊. 内蒙古大学, 2021(12)
- [4]以社会主义核心价值观引领青年亚文化健康发展研究[D]. 崔家新. 中国矿业大学, 2020(07)
- [5]新时代大学生创新创业价值观研究[D]. 盛红梅. 东北师范大学, 2020(06)
- [6]新时代党员领导干部政德观培育研究[D]. 于瑶. 山东大学, 2020(12)
- [7]社会主义核心价值观引领红色文化创新发展研究[D]. 吴娜. 南昌大学, 2020(01)
- [8]毛泽东集体主义思想研究[D]. 张亚男. 贵州师范大学, 2020(12)
- [9]新媒体时代社会思潮对大学生思想意识的影响研究[D]. 黄丽娟. 贵州师范大学, 2020(07)
- [10]从“小社群”到“大社会”的道德进化理论研究 ——兼对哈耶克道德观的思想政治教育批判[D]. 隋政航. 吉林大学, 2020(08)
标签：集体主义论文; 社会主义核心价值观论文; 个人核心价值观论文; 社会价值观论文; 政治文化论文;